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对它们主人的日常生活形成恐

文章来源:admin 更新时间:2018-12-19

 
    杰瑟普、阿德莱。史蒂文森等人的《国家目标》(在《生命》杂志编辑部的监督和帮助下出版,纽约,霍尔特、莱因哈特和温斯顿,1960)第58页。
    结果,思维对象的状况引导思维根据另一种逻辑,另一个言论领域来衡量对象的真理性。这种逻辑设计着另一种生活方式:在人的言论和行动中实现真理。只要这种设计牵涉到作为“社会动物”的人,那么,城邦、思维运动就具有一种政治内容。因此,只要苏格拉底的言论同既定政治制度相矛盾,他的言论就是政治言论。对正确定义的探索,对美德、正义、虔诚和知识“概念”的探索,成为一种颠覆性事业,因为这种概念意指着一种新城邦。
    结果,自然的“实现”不是而且也不可能是自然自身的作用。
    结果是使把握矛盾和替代品的精神器官萎缩了,而且在剩下的技术合理性的向度里,幸福意识开始盛行起来。。。。。
    结论
    解放想象力,给它以一切表现手段,前提是压制许多现在是自由的东西,许多使一个压抑性社会长期存在下去的东西。这种倒转不是心理学或伦理学的事情,而是政治的事情
    界的技术改造而生效的,并在这种改造中而起作用的。艺术。。。。。。。。。。。。。这些一般概念中被构造的。在这种意义上说,一般概念似乎标志着世界的“材料”
    聚力会在最深刻的本能根源上得到加强。最大的冒险,甚至战争事实,不仅会和无可奈何的接受,而且会和对罪行的本能认可相汇合。在这里我们也碰到了被控制的贬黜。
    决不能把这种新质的生活方式当作经济和政治变化的纯粹副产品,当作构成必要前提的新制度的或多或少自发的效
    决定性的差别不是喜悦中创作的艺术同悲哀中创作的艺术、精神健全同神经过敏之间的心理学差别,而是艺术的现实同社会的现实之间的心理学差别。同后者的决裂,即神奇的或合理的超越,甚至是最肯定性艺术的根本性质;它还疏远了它力图影响的公众。不管庙宇或教堂对生活在它们周围的人民是多么密切和熟悉,它们依然对奴隶、农民和工匠的日常生活,甚至对它们主人的日常生活形成恐怖的或高高在上的反差。
    抉择的机会
    抉择的机会102 
    军的每一部门,所以我们可以在蓝方设置一个物理学家、
    卡尔。波普提出了一个较少唯心主义色彩的解释。
    开的一种个体化的技术现实。“
    看看另一个例子:象“我的扫帚在墙角”这样的句子也可以出现在黑格尔的逻辑中,但这些句子在那里表现为不适当甚至虚假的例子。它们只会是被拒绝的东西,会被一种在概念、风格和句法上具有不同秩序的论述所超越。对这种论述来说,决非“显而易见,我们语言中的每一句子‘实际上
    看来甚至最隐蔽的越轨行为也可以被压抑住,以致对一切实践目的来说,它们已不再是社会的危险。或者说,即使
    考察,如何能揭示整个道德的或政治的体系。
    考察被约束在这个框架上,成了循环论证和不证自灵的。
    考察的主题来说,不是完全不妥当的。它非常明白地指出了那些在当代能把民主制度同不民主制度区别开来的性质(例如,代表不同政党的候选人之间有效的竞争,全体选民有在这些候选人之间进行选择的自由)
    考察这些发展的根源和研究它们的历史的替代品,这是当代社会的批判理论的一部分目的。这种理论着眼于用社会使用和未使用的或滥用的改善人类状况的能力来分析社会。
    科或分析对象,也不是作为一种特定的政治哲学,而是作为去理解未被肢解的现实的概念的意图。如果语言分析不去推进这种理解,如果它反而力图把思想封闭在残缺不全的日常论域的圈子里,那么它最好的命运,则是完全微不足道了。
    科学、艺术和哲学之间有起源上的联系(在统治和匮乏的领域里)。
    科学的-技术的合理性和操纵被焊接到新的社会控制形式上。
    科学的思想不得不破坏价值判断和分析的这种统一,因为它日渐明白,哲学的价值并不指导社会的组织,也不指导对自然的改造。这些价值是无效的、不现实的。希腊的观念包含着历史的因素——在奴隶身上和在自由民身上,在希腊
    科学方法和技术成了一个历史阶段的科学和技术,这个历史阶段正在被它自身的成就所超越,即已经达到了它自身的决定性的否定。形式上的形而上学自由观念,不是同科学和科学方法相分离,听任主观的偏爱和不合理的先验法令,而是成为科学的正当对象。但这一发展使科学面临着要被政治化的不愉快的任务,即承认科学。。。
    科学概念的形态仍然在既定言论和行动领域中保留了主体和客体的相互关系,但理论理性和实践理性之间的联系仍可以
    科学计量的主体,而是作为人同自然和社会的历史斗争的主体和客体。事实就是它们在这种斗争中所表现的东西。它们的实际性即使仍然具有野蛮的未

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